公元450年六月，魏都平城，又有一队囚车穿城而过，被押解到了城南。
这些囚车直接通往地狱。因为帝国最高级别的刑场就设在南城门外的旷地上。魏主气盛刚强，果于屠戮，对于刑杀，百姓早已习以为常，不过，此次处死的人数之多，还是远远超出了他们的想象：囚车吱吱哑哑，一辆接着一辆，竟是望不到尽头。本是酷暑时节，人们心头却涌上了一阵阵的寒意。
正当整个都城都因惊惧而沉默时，忽然一阵突如其来的欢呼打破了沉寂。发出声音的，是把守城门的卫士。原来，他们在长长的死亡队列中发现了一辆囚车。大兵们瞬间躁动起来，朝着囚车狠狠地吐口水扔石头，用最恶毒的言语詈骂着；后来，不知谁带的头，几十个卫士竟然争前恐后地攀爬上囚车，撩开下裳，一边嗷嗷狂吼，一边对着车中的人当头撒尿。
披散的乱发被狂泄的尿液冲开，露出了一张苍老的脸。很多人不由得倒吸了一口凉气，因为他们认出了，囚车中的这位老人居然是崔浩！辅佐过道武帝、明元帝，也同样被当今皇帝倚为肱股的三朝重臣、司徒崔浩！
“你们看看此人，清瘦孱弱，力不能弯弓，手不堪执矛，然而胸中所藏，远胜甲兵威力。朕虽有征伐之志，但往往拿不定主意，前后有功，都仰仗此人指点。”
“凡军国大计，卿等所不能决定的，都要先征求崔浩意见才能执行！”
圣恩眷眷，言犹在耳。囚车中的崔浩，双目紧闭端坐不动，任凭百般污辱，没有一丝表情。
崔浩之诛，是北魏太武帝年间的一场大狱。株连之惨为史上少见：清河崔氏同族无论远近，包括姻亲范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，全部连坐灭族。经此一劫，北方世族元气大伤。
史家将这场杀戮命名为“国史之狱”。官方的说法，将崔浩的悲剧，归结于他在主持编篡国史时，对拓跋氏早期很多不甚光鲜的事迹叙述详备而不加避讳，并且刻碑竖立在通衢道旁，引来行人议论纷纷，最终惹恼了太武帝。
然而，这很可能并不是事实的真相。作为帝国最重要的谋臣，崔浩协助太武帝依次攻灭胡夏、北凉，并远逐柔然，在北魏统一北方的大业中起到了类似张良对于刘邦的作用。如此这么一位智者，崔浩修史时不太可能犯下如此低级的错误，何况崔浩为人谨慎小心，平时写文章遇到“汉”字都会将其改为拓拔氏最初的国号“代”。此外还有一个细节也启人疑窦：修史工程中，崔浩虽然是总编，但亲自动手其实不多，而真正担任主笔的另一位大臣高允，却得到了太武帝的赦免。
于是，崔浩究竟因何罹祸，千百年来成了口水横飞的话题。有说是北魏民族矛盾激化，太武帝借崔浩打击汉人大族的；有说崔浩是个高级无间道，身在魏庭心在汉，看似为拓跋氏谋划，实则暗保中华、甚至企图伺机颠覆，只是不幸暴露了；还有的说，其实啥原因也没有，几代魏主都服食五石散，丹药中毒脾气暴燥，神经发作时毫无理性可言，崔浩只是倒霉催的，一不小心撞到太武帝歇斯底里了。
不过，众多的推测中，有一件事被屡屡提及。如《魏书·崔浩传》，记叙崔浩结局时，对他所受之辱，言辞甚为同情：“自宰司之被戮，未有如浩者。”但是，下文笔锋却立刻转成了：“世皆以为报应之验也。”《魏书》成书距离崔浩被诛只有一百来年，应该保留了很多当时的舆论。
《魏书》所谓的“报应之验”，背后涉及了宗教史上的一桩著名公案。
佛教在中国的传播过程中，至少遭遇过四次由最高统治者发动的残酷迫害。或许是巧合，四次中有三次，魔头的庙号中都有同一个“武”字，故而佛教徒便将这些法难称为“三武之祸”。
而这打头的第一“武”，便是北魏太武帝拓跋焘。
公元446年三月，魏太武帝下诏，在全国范围灭佛：
“境内寺庙一律拆除，夷为平地；佛像图形则全部推倒击破；自此以后，敢有违禁私自泥塑、木雕、铜铸佛像供奉者，一律处死。”
“境内所有僧侣，不问年龄大小、有罪无罪，悉数活埋。”
“各镇诸军、各州刺史，搜查辖区内佛教经书，全部焚烧，务使无一遗漏、永决后患。”
在这封措辞严厉的灭佛诏书中，太武帝自诩“非常之人然后行非常之事”，而促成这一“非常之事”的最有力推手，便是崔浩。
史载，崔浩极其厌恶佛教，其妻郭氏却喜欢读经，他为之大怒，夺过佛经烧成纸灰，统统撒入厕所；他的堂弟崔模也是个虔诚的居士，见佛必拜不避粪土，崔浩见了，奚落他说：“大好头颅，居然跪在这种肮脏地方拜这个胡神！”
实际上，北魏诸帝，对佛教都多有好感，即使太武帝本人，早期也有过参与法事礼拜三宝的经历。他对佛教的骤然翻脸，一方面是因为某次偶然在一家寺院内发现兵器、财宝，甚至窝藏妇人淫乐，而作为最信任的谋臣，崔浩于其间推波助澜，对其下决心灭佛，起了至为关键的作用。
可以想象，在北魏如此一个佛教气氛浓郁的国家，崔浩力促灭佛，所触怒的群体有多大，无异于将自己竖立为所有佛教信众的公敌，那些凌辱他的卫士，大概就是他们的代表。《魏书》所称“报应之验”，应该便是指此。
从太武帝下诏灭佛到崔浩被诛，其间共有四年。这四年间，由于崔浩当权，灭佛政策得到了有效的贯彻，尽管最初因太子拓跋晃崇信佛教，暂缓宣读诏书，预先走漏消息，使大量僧侣得以逃脱，但这次打击，给北方佛教造成的破坏还是相当严重的。据《魏书·释老志》记载：“土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣”；《高僧传》则云：诏令下达之后，“一境之内，无复沙门。”
但崔浩最终的目的，并不满足于仅仅将佛教逐出国土。有破终须还有立，在一座座佛寺轰然倒于尘埃之时，北魏都城内，有一座崭新的建筑在混杂着佛像残骸和金屑的废墟中拔地而起，如雨后的竹笋般迅速拔节。
在设计蓝图中，这座建筑应该有足够的高度，至少应该听不到人间的鸡鸣犬吠之声。
在向太武帝汇报修造进展的奏章上，这座建筑被称为“静轮天宫”。
天宫的主持者，便是北魏的国师，著名道士寇谦之。
同时，他还是崔浩的师尊。
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